Аввакум Петров

Материал из Универсал-вики
Перейти к навигации Перейти к поиску
Памятник Аввакуму,
с. Григорово Нижегородской области.
Скульпт. Вячеслав Клыков, 1991

Авваку́м Петро́в (1620 или 1621 — 1682) — протопоп, глава старообрядчества, идеолог раскола в Русской православной церкви.

Биография[править | править код]

Родился в селе Григорово под Нижним Новгородом в семье священника. В 1638 году Аввакум женился на 14-летней Анастасии Марковне, которая стала его верной спутницей и матерью восьми детей. В 1642 году он рукоположен в дьяконы, в 1652 году возведён в протопопы (старшие священники). В конце того же года начал служить в Москве, в Казанском соборе. В эти годы Аввакум сблизился с кружком «ревнителей благочестия» или «боголюбцев», который возглавлял царский духовник Стефан Внифантьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит Никон (будущий патриарх). Подпись Аввакума стоит под челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом.

В 1653 году, с началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе самых ярых её противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего благочестия», которые выступали за сохранение старой веры. Осенью 1653 года он был сослан в Тобольск, где прожил с семьёй до 1655 года. От более сурового наказания — расстрижения — его спасло лишь заступничество царя Алексея Михайловича. В 1656—1661 годах Аввакум и члены его семьи по указу патриарха Никона включены в состав отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, с которым они прошли тяжелейший путь от Енисейска до устья р. Нерча. Протопоп постоянно вступал в конфликты с церковными и светскими властями, подвергался наказаниям вплоть до заключения в холодную башню и битья кнутом.

В начале 1660-х годов, отправив Никона в опалу, царь Алексей Михайлович вернул Аввакума и некоторых других старообрядцев в Москву. Три года — с 1661 по 1664 годы — продолжался путь Аввакума из Сибири в Москву. Увидев, что царь не собирается отменять церковную реформу, Аввакум вновь восстал за старую веру и в августе 1664 года был сослан вместе с семьёй на север, в Пустозерск, расположенный близ устья р. Печора. Когда в 1666 году Аввакум и его спутники добрались до печорского города Мезень, поступил приказ вернуться в Москву, где открылся церковный собор. Решения собора были суровы — Аввакума и его соратников расстригли и предали анафеме, многим урезали языки. Анафему наложили и на старые обряды. В конце 1667 года Аввакум и его сподвижники (священники Никифор и Лазарь, дьякон Фёдор и инок Епифаний) вновь сосланы в Пустозерск и заточены в земляную тюрьму. Но и оттуда Аввакум продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам, ободрял их и поддерживал.

Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землёй», «землёй варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России — единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царём. Патриарх Никон — совратитель царя, а затем исполнитель его воли.

Введение новых церковных обрядов Аввакум рассматривал как наступление католичества на православие. Неприязнь Аввакума вызывало заимствование с Запада «внешней мудрости» — светской науки. В «еллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных западноевропейских учёных — еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается Аввакумом непосредственно с Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке Никон и царь Алексей Михайлович — непосредственные предшественники Антихриста, «слуги антихристовы».

В начале 1680-х годов начались новые гонения на старообрядцев. Протопоп Аввакум и три его союзника были сожжены в срубе.

Аввакум-писатель[править | править код]

Аввакум — автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту «старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное его сочинение — «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» — выдающийся памятник литературы XVII в.

Во время 15-летнего заточения в Пустозерске он написал два сборника богословских сочинений — «Книгу бесед» и «Книгу толкований», множество грамот и посланий единомышленникам-старообрядцам. Эти тексты передавались из пустозерского заключения как целиком, так и по частям, а затем рассылались по старообрядческим общинам. Труды Аввакума свидетельствуют о широте его богословских интересов и смелости в вопросах богословия. Он решался даже подробно истолковывать тексты Священного Писания. Так, в «Книгу толкований» вошли разъяснения отдельных псалмов, глав из Книги притчей Соломоновых, Книги премудрости Соломоновой, Книги пророка Исайи, Евангелия от Матфея. Во время пустозерской ссылки Аввакум написал и самое известное своё сочинение — автобиографию. В тексте «Жития» лучше всего проявились достоинства Аввакума-писателя: сочный, образный и неподражаемый язык, чувство юмора и ироничность, тонкая наблюдательность и цепкая память на подробности.